ملخص الدراسة:

وبغض النظر عن الأسباب التي أدت إلى حدوث المرض ونظرة العراقيين القدماء إلى ذلك فإن المعالجة بالتبخير كانت من ضمن أساليب (الأشِبُ) Ašipu الكهنوتية ومعالجات الطبيب (آسو) Asū الطبية، ونظراً للاعتقاد السائد قديماً لدى سكان بلاد الرافدين بأن المرض في نشأته هو من عمل الآلهة بسبب غضبها على البشر ممن اقترف ذنباً مشيناً بحقها أو تجاوز على حرماتها أو عصىٰ والديه أو اقترف ذنباً بحق إخوته أو أحد أفراد أسرته أو عشيرته أو غير ذلك من الأسباب الدينية، فإن الآلهة كانت تسلط عليهم الأرواح الشريرة المسببة للمرض، وكان معالجة هذه الأمراض في نظرهم لاتتم إلا بإزاحة تلك الأرواح عن جسم المريض، وإحدى الوسائل المهمة التي اعتمدها الأشِبُ في ممارساته الكهنوتية لطرد الأرواح الشريرة أو الإسهام في طردها كان التبخير ونشر البخور بالقرب من المريض أو في المحيط الذي كان يعيش فيه إذا بينت ذلك العديد من النصوص المسمارية ذات العلاقة بالممارسات الكهنوتية الخاصة بالمعالجة. وفضلاً عن ذلك فإن التبخير وبحسب النصوص الطبية والوصفات العلاجية كان أيضاً من ضمن الأساليب التي اعتمدها الطبيب (آسو) الذي كان دوره قد بدأ يتضح في العلاج بشكل مستقل عن الأشِبُ منذ بداية الألف الثاني قبل الميلاد، واتحفتنا العديد من تلك النصوص بما يشير إلى أن أسلوب التبخير كان يستخدم لمعالجة العديد من الحالات المرضية المختلفة ابتداءً من الرأس وحتى القدمين، منها ما كان له علاقة بأمراض الرأس والعيون والآذان وأمراض الصدر والمعدة والأمراض البولية وحالات التسمم وأمراض القدم وغيرها من الحالات المرضية الأخرى. وبالنظر لأهمية هذا الأسلوب في المعالجة فإن استخدامه لم يقتصر على سكان بلاد الرافدين حسب، وإنما وُجد ما يماثله أيضاً في الطب المصري القديم وغيره من طب الشعوب القديمة وهو ما يزال إلى وقتنا الحاضر يستخدم لمعالجة العديد من الحالات المرضية المختلفة. ومن أجل إلقاء الضوء على هذا الموضوع فقد تم تقسيم البحث إلى أربعة محاور، تناول الأول أصل اشتقاق كلمة التبخير وبعض معانيها في اللغتين العربية والأكدية، وتضمن المحور الثاني استخدامات التبخير في الطقوس الدينية والممارسات الكهنوتية ذات العلاقة بالعلاج، أما المحور الثالث فقد ركز على نماذج من الوصفات الطبية ذات العلاقة بمعالجة الأمراض عن طريق التبخير، وشمل المحور الرابع أسلوب معالجة بعض الأمراض في الوقت الحاضر بالتبخير وطرق استعمالاته.