ملخص الدراسة:

يعد تعدد الأوجه في تحليل مسألة لغوية معينة أمرا شائعا ومألوفا في درس العربية الذي احتدمت فيه – على اختلاف مستوياته - أساليب الجواز وتعدد الأوجه أو الوجوه - أحيانا - في المسألة الواحدة. وكذا احتدمت فيه مسائل الخلاف بينهم في أثناء التحليل اللغوي . وزخرت كتب التفسير بالألفاظ القرآنية التي حُملت لدى أهل التأويل والتفسير على عدّة معان صرفية فانتخب البحث منها لفظة واحدة هي (كفاتا) في قوله تعالى: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا} [المرسلات:25] ، رأى أنها كافية لعرض أقوال المفسرين وآرائهم التي تعدَّدت على نحو يفصح عن أن أحدا منهم عندما يتناول نصّا ما يفهم منه أمرا لا يخطر على بال آخرين ، وهذا الفهم الخاص ينبثق من نظرة المفسر إلى أركان السياق الذي يتشكل فيه معنى الألفاظ ، ومن ثقافة ذلك المفسر وتكوينه الفطري أو المكتسب إذ تتحدد – تبعا لذلك - طبيعة تلقّي المفسّر للنص ، ومن هنا يتعدّد المعنى في نظر المفسر الواحد أو لدى جملة من المفسرين فيؤدي ذلك إلى تعدّد في التحليل وتجوز في التأويل ، إذ يختلف فهم المعنى باختلافهم أنفسهم أو باختلاف أركان السياق من موضع إلى آخر . وقد يظهر بين أوجههم المتعددة ما يعكس ثقافة كلّ منهم فبين تلك الأوجه الركيك الذي لا يحتاج نقضه إلى عناء كبير ، وبينها الرصين الذي تلقفه الآخرون بحفاوة وتقدير. والأوجه المتعددة التي قيلت في تأويل دلالة (كفات) بلغت ستّا حللت تحليلا صرفيا بغية الوقف على الوجه الذي توخاه التعبير القرآني من بينها. وذلك ببسط القول في دلالتها مراعيا بناءَها على (فِعال) الذي ينماز بتنوع دلالاته في ألفاظ العربية ، وتركيبها المؤتلف من الكاف والفاء والتاء ، فضلا عن تلمّس الفروق الدلالية الدقيقة بين (كفات) ونظائره في القرآن الكريم التي وردت مفاعيل ثواني في آيات جعل الأرض ، وهي (بساط ،ذلول ،فراش ،قرار ،مهد - مهاد)