ملخص الدراسة:

مثل مركزية الجمهور في خطاب امير المؤمين علي (عليه السلام) مساحة لاتقف عند النوع في الخطاب بل هي مشغل تتحرك فيه كل الرؤى لإنتاج تنميط من سياسة تعي قيمة الوجود الإنساني في الحياة وبذلك فهي قراءة لا تنتج معنى أحادياً ولا تفضي بالضرورة إلى قراءة مطابقة متماثلة مع التصور الذهني الذي يبتغيه الناس في علاقتهم بالحاكم أو فيما بينهم، بل إنّ تلك المركزية هي حيز كلامي يتعدد معناه وتتنوع مقاماته وتتفاضل دلالاته حين تكون الصلة بين الحاكم ورعيته سائرة في منطق من التطور والإنتاج المثمرينِ لتحولات سلوكية وثقافية في الواقع الاجتماعي. وهو ما أراده الإمام (عليه السلام) في ممارسته الإجرائية عند خطاب مالك الأشتر رضوان الله عليه، في قالب من الاهتمام يستبطن الحفر في بواعث تلك التأسيسات الاجتماعية المصنفة في سلم من الطبقات لها وجودها وشأنيتها حين تكون في ثنائية تبادلية مع الحاكم، وحين يكون الحاكم سلطة واعية لا تتوخى تجريد الجمهور من وجوده وماهيته وحقوقه، بل أداة لاستشعار تصورات المجتمع وهواجسه وبتفصيل دقيق كاشف عن الفاعلية المؤثرة في كل طبقة من تلك الطبقات، بما لها من أثرٍ وقرار لا يتماهى بمجرد المشورة، بل بما تمنحه من استراتيجيات يتكامل معها قرار الحاكم وسلطته. من هذا المنظور حاول البحث مقاربة تلك المركزية في خطاب الجمهور من خلال عهد الامام (عليه السلام) لمالك، لدواع واشتغالات لها هيمنة تفرض انتخاب تلك الثيمة من الموضوع، فالقراءة الفاحصة لخطاب الامام (عليه السلام) في هذا العهد مقارنة بنصوصه الأخرى، تكشف عن منزع من التفرد والتمايز في الاشتغال على الجمهور في هذا العهد أكثر من غيره، فلم يحظ أي نص بمثل تلك الرؤية من الحفر والتفكيك لكل مكون أو طبقة من طبقات المجتمع، حتى غدا القول أنّ ذلك العهد يمثل وثيقة دستورية لكيفية تأسيس علاقة الحاكم برعيته، أي إنّ الرعية أو (الجمهور) هو مراد الخطاب في صناعة الإمام (عليه السلام) بعيداً عن المحتوى الأيديولوجيا أو التمثلات العالقة بخصائص المجتمعات، فالهاجس هو ابتكارات تصورات بديلة لنمط قادر على مواكبة الأحداث والتطورات من الحاكم حين يكون منظوره فاعلاً في تشخيص المجتمع ومعرفة أسرار التعاطي معه. وهذا ما توخاه البحث في تلك الإجرائية بمدخل ومبحثين، تلي ذلك هوامش البحث وخاتمته ومصادره.