ملخص الدراسة:

تمهيدالعو¬¬امل المحركة لظهور الصحافة النجفيةسيطر العثمانيون على العراق زهاء الأربعة قرون، تردت خلالها أوضاعه العامة فتخلف عن الركب، وكانت القيم البدوية هي السائدة وقتذاك(1)، أما مدنه التي كانت مضرب الأمثال في الماضي القريب والبعيد، فلم تشهد أي تطور يذكر ما خلا بعض المدن المقدسة التي نشأت فيها بعض المدارس الدينية المعروفة والتي اقتصر دورها أساساً على تعليم الدين الإسلامي واللغة العربية (2).كانت النجف الأشرف واحدة من هذه المدن العراقية التي ألقى الاحتلال العثماني بضلاله الثقيلة عليها، غير أنها ومنذ العقد الثالث من القرن التاسع عشر بدأت تخطو خطوات واضحة ومحسوسة نحو النهوض، بفعل عوامل موضوعية كان من أهمها التنافس الحاد الذي حصل داخل المؤسسة الدينية ذاتها بين الإخباريين (التقليديين) وبين الأصوليين (المجددين) المؤكدين على العقل والمنطق في ترجيح الروايات والأحاديث التي تستند عليها الشريعة الإسلامية في أحكامها(3).عزز هذا الاتجاه داخل النجف أحداثاً سياسية إقليمية كان في طليعتها الثورة الدستورية في إيران (1905- 1911) والثورة الدستورية في الدولة العثمانية التي اندلعت في عام 1908، إذ انشطر الناس في النجف بين مؤيدين للدستور والديمقراطية، فأطلق عليهم جماعة (المشروطة) وبين رافضين ومناوئين فأطلق عليهم (المستبدة) الأمر الذي انعكس وفي غير مرة، بصورة صراع لا بل عراك دامٍ، عبَّر عن مدى التأثير الفكري والسياسي لدى أبناء المجتمع النجفي سيما أولئك الذين بدأوا يتحسسون تلك الأفكار والمبادئ السياسية بحس واعٍ أخذ يتعمق بوجدانهم مع مرور الزمن (4).شكلت الحركة القومية العربية الناهضة في سوريا رافداً أساسياً في نمو الوعي القومي العربي داخل المجتمع النجفي، فعلى الرغم من رداءة المواصلات والصعوبات التي تكتنف عملية النقل في أواخر العهد العثماني، غير أن أضواء فكرية سياسية ذات منحى قومي وجدت سبيلها إلى العراق بطرق شتى عبر الصحراء السورية أو في مواسم الحج والتجارة أو بانتقال المطبوعات الحديثة التي كانت تتسرب إلى مختلف مدنه (5).فعلى سبيل المثال ـ لا الحصر ـ لقيت مؤلفات الأفغاني ومحمد عبدة ومحمد رشيد رضا وقاسم أمين وشبلي شميل وسواهم، رواجاً كبيراً في أسواق الكتب في العراق، وقد أقام عدد من مثقفي النجف البارزين صلات مباشرة مع رواد اليقظة الفكرية آنفي الذكر كان من بينهم هبة الدين الشهرستاني ومحمد رضا الشبيبي (6)، وبذلك أصبح الكتاب الحديث ركناً من أركان الثقافة والوعي داخل المجتمع النجفي .فضلاً عما ذكر شهدت مدينة النجف الأشرف تأسيس مدرستين حديثتين هما (العلوية و الرضوية) عامي 1908 و 1909، كانت الأولى بمثابة منتدى ثقافي سياسي لمؤيدي الثورة الدستورية، أما الثانية فقد خصصت قاعة للمطالعة وفرت فيها أنواعاً مختلفة من الصحف والمجلات(7)، فأثر ذلك بوضوح على نشأة جيل جديد من المثقفين الذين ساهموا بصورة جادة في رفد الصحافة العراقية والنجفية بأقلام تركت آثاراً فكرية عميقة في تاريخها الحافل، فلا غرو إذن أن يشكل التعليم الحديث قناة مهمة من قنوات التجديد في النجف الأشرف.وإلى جانب التعليم، أسهمت الصحافة العربية وغير العربية التي كانت ترد إلى المدن العراقية ومنها مدينة النجف الأشرف، إسهاماً كبيراً في بث روح التجديد والوعي لدى القارئ العراقي إذ حصل هذا في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين لما لها من ارتباط وثيق (وهو ارتباط بعيد المدى عميق الأثر في تطور الثقافة)(8)، وكان من بينها جريدة (الأقبال) البيروتية التي صدرت عام 1902 وجريدة (المؤيد) لصاحبها الشيخ علي يوسف الصحفي المصري وجريدة (الأهرام) و (الأخبار)(9)، وبهذا يقول السيد هبة الدين الشهرستاني وهو احد المثقفين البارزين في تلك المرحلة: (كنا نقف على أكثر الحقائق التي أخفيت علينا عن طريق موضوعات هذه الصحف)(10).ليس هذا فحسب بل أقدم النجفيون على تأسيس جمعية إخوان الصفا التي أخذت على عاتقها شراء المجلات والجرائد على حساب اشتراكات أعضائها ومن ثم توزيعها مجاناً على أبناء المدينة لقراءتها بهدف الوصول والوقوف على (آخر التطورات الجارية على الساحة العراقية والدولية) على حد تعبير مجلة لغة العرب(11).