ملخص الدراسة:

تعد نظرية الاعيان الثابتة من اهم المرتكزات البنائية للهرم الوجودي في المنظومة الانطولوجية للعرفان النظري لما تحتله من موقعية خاصة في رسم الخريطة الوجودية للعالم ووقوعها في مرتبة التجليـات الذاتية في الحضرة العلمية الالهية والاعيان الثابتة باحد الاعتبارات تمثل صور الاشياء والموجودات في علم الله تعالى قبل الايجاد، وبتنزل هذه الاعيان – التي هي صور ولوازم للاسماء الالهية باعتبارٍ آخر.فعالج أهل الفن هذه المسألة من ابواب متعددة فمن باب المفاهيم تمت معالجة مفهوم الاعيان، بالتوسل بقول اللغوي، والدخول في حقل البحث القرآني وتقرير حدّها لدى اهل السلوك والعرفان. وقبل استغراقهم في هذه المسألة نجد ان البعض منهم اشار الى ان الاعيان الثابتة لدى العارف هي ذاتها الماهيات الفلسفية لدى الحكيم، الا ان البحث التصوري لماّ يتم دون الاشارة الى المغايرة المفهومية بين مصطلح الاعيان هذا من جهة، ومفهوم الثابتات الازلية من جهة اخرى، فالتفريق بينهما لازم احترازا.أما بخصوص احكام الاعيان الثابتة وخصائصها فكان بحث اعتبارات هذه الاعيان واقسامها ثم موقعيتها على خارطة الوجود ووظائفها مما نال حظه في البحث العرفاني، وتقرر من خلال الرؤية العرفانية والفلسفية ان يد الجعل لم تنل هذه الاعيان فلا جاعلية لها؛ لتعلق الجعل بالوجود الخارجي، ثم عطفوا البحث على استظهار ظلال هذه الاعيان على ما سواها من المراتب – بحسب مرآتهم كعرفاء – عبر ظهور هذه الاعيان وتجليها. وتركت نظرية الاعيان الثابتة بصمات واضحة على كثير من المسائل ذات القيمة العقائدية من خلال تطبيق لوازم هذه النظرية على مجمل الفكر العقدي: ففي باب الصفات الالهية ألقت الاعيان الثابتة ظلالا على مسائل: العلم الالهي، القدرة، العدل، الارادة والمشيئة، الخلق والفعل والايجاد، الاسماء الالهية، الاختيار الالهي، وعلى صعيد القضاء والقدر. كما ونجد للاعيان الثابتة حضوراً في: المعجزات والكرامات، مسؤلية الانسان عن افعاله، المعصية والطاعة، الخير والشر، الخلود وانقطاع العذاب، الجنة والنار، خلق الكافر، الولاية والنبوة، تفاضل الانبياء والشرائع، الطلب والسؤال والدعاء، تعدد ووحدة العقائد والاديان.... الخ.